| admin |
2007-04-30 18:42 |
三、神话与民族性
苗族神话中与日本神话中都出现了兄妹结婚繁衍人类的故事。人类历史上确实存在过血婚制，而两个民族在讲述兄妹结婚故事时，其态度却很不同。苗民将其作为乱伦来讲，兄妹不肯，在多次劝告之下，为了繁衍人类，才无奈而结为夫妻；而在日本神话中，天地开辟后，兄妹是作为神仙出现的，两人在大海中造了日本列岛，为了传代，又很自然地结合，生了诸神统治天地。对于两人的结合，叙述者仅强调了“男先女后”的象征男尊女卑的观念，对于兄妹结婚却并不认为有何不妥。这可以从《古事记》成书于律令制社会来理解，在律令制下，日本男尊女卑观念早已确立，因而很有可能叙述者受社会观念影响而对神话做了某种程度的修改。除去“男先女后”观念，对于这种类型的“兄妹婚”，钟敬文认为较接近于神话形成时期的原始形态。[11]苗族的洪水后兄妹结婚的故事，在我国西南各少数民族中相当普遍。它应该产生于血缘婚还在流行的时期，在后代长期传承中，受新的社会文化如族外婚、封建时代“同姓不婚”等的影响，而逐渐演变成今天的样子。
因而苗族神话中，更多地体现了伦理观念。如从开天辟地之初，神就发挥了巨大的作用，为人类做出各种贡献。而日本神话中，兄妹结婚就没有障碍，完全没有出现相两、相芒兄妹那样的伦理观念。此外，关于神的个性，雷公暴虐又愚笨，而苗族祖先姜央机智，处处为人类着想，除此两人外，其他神个性不太鲜明。日本神话中，在伊耶那岐和伊耶那美之前的各神个性也不鲜明，但到了这两个神时，其个性逐渐凸现。伊耶那美因生火神阴部被炙而死，住于黄泉国。伊耶那岐十分伤心，怒而斩子。后想念亡妻，而赴黄泉国见妻子。没有听亡妻的吩咐，贸然点火后竟发现妻子在黄泉国中变得其丑无比，惊怖而逃回。最后伊耶那美亲自追来，伊耶那岐取千引石堵塞黄泉比泉坂。神话中对男女身体描绘毫不避讳，往往采取直述方式。而且伊耶那岐等神的个性十分生动形象，虽然负有各种使命，却与常人一样有优缺点。如伊耶那岐命儿子建速须佐之男命去治理海原，建速须佐之男命为人任性，哭闹不休，不肯去。其父怒而将其驱逐出去。建速须佐之男命仍不安于位，在姐姐天照大神处任性妄为，闯出不少祸来，天照大神怒而关闭天之石屋的门，隐藏在里面。建速须佐之男命后来被八百万众神驱逐出高天原后，在日本列岛为人民除去害人的大蛇。像这样性格刻画鲜明多样的神，在日本神话中，还有不少。这种神也受到日本人民的爱戴，对他们的祭祀活动自古未断。
两种神话系统的这种差异，可以从两个民族的文化发展特征中寻找原因。公元前3世纪前后，移民集体大举东渡，带去了大陆先进的水稻农耕和金属工具，使处于长期滞停于以狩猎采集为主要特征的原始社会的日本，跳跃性地进入了金石并用的弥生时代，此后，日本开始将眼光投向外面的世界，继续积极学习大陆先进的制度文化，东汉时，日本就已进入汉王朝册封体制，曾遣使赴东汉都城朝贡。5世纪时期，登上东亚的国际舞台，继续汲取大陆文化。从日本历史发展的这一积极学习外来先进文化的特征，可以看出日本民族具有一定的开放性和包容性，并不固守自己的原有文化传统。而苗族，《山海经》郭璞注说：“昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗之民叛入南海。”《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎，殛鲧于羽山，以变东夷。四罪而天下咸服。”从苗族的迁徙史歌来看，历史上由于战败，他们后来又屡次南迁，最后迁到贵州高原。这从某种程度上反映出苗族对自己文化等传统的坚守，不肯轻易屈服于其他民族的文化统治的一种固执性。
谢选骏在《神话与民族精神》一书中，认为处于内陆的文化状态里，处于一群形态相去不远的文化包围、渗透、阻隔之中，很难得到航海民族这种源自生存处境的磨砺而广采博取的个性和知识。内陆民族在固守自己民族传统文化方面，比航海民族更坚决，但他们的传统本身，则容易趋于定式、凝固。两个民族的神话都具有解释自然、改造自然等特点，但苗族神话的伦理性明显强于日本神话，重道德及职责，轻个人性格；而日本神话中的个性扩张与希腊神话等相似，人情味更浓。这种解释在一定程度上也说明了苗族神话与日本神话所反映的不同的民族性。
目前有不少学者致力于从两个民族的神话中来研究日本与苗族文化的历史渊源关系，因为资料、证据等的不足，笔者很难对两者的承继等关系做推测。而只能根据现有材料，对这两个民族的起源神话进行分析比较，以探讨他们神话的发展与变迁，及在民族性上的异同。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 请参考潜明兹著《中国神话学》，宁夏人民出版社，1994年版，第187页。
[2] 《民间文学论坛》1987年第3期。
[3]《天地开辟と国生み神话の构造》（总论），松前健，有精堂，第4—5页。
[4] 转引自《天地开辟と国生み神话の构造》（总论），松前健，有精堂，第10页。
[5] HOLMBERG，UNO Finno-Ugric,Siberian.In:The Mythology of All Races(G.J.A.MacCulloch
Ed.)P.330.Boston,M.Jones.1927。转引自张光直《中国创世神话之分析与古史研究》，收于马昌仪编《中国神话学文论选萃·下》，中国广播电视出版社，1992年版。
[6] 以上引文均据《古事记》序。
[7] 《苗族古歌》，贵州人民出版社，1979年版，第18页。
[8] 同上，第112—113页。
[9]《人类的起源》，吴汝康等译，第120页，上海科学技术出版社。
[10] 恩斯特·卡西尔著《神话思维》，中国社会科学出版社，1985年版，第214页。
[11] 请参考钟敬文《洪水后兄妹再殖人类神话——对这类神话中二三问题的考察，并以之就商于伊藤清司、大林太良两教授》，收于马昌仪编《中国神话学文论选萃·下》，中国广播电视出版社，1992年。 |
|
